秦皇、漢武當(dāng)政時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一批自稱有長(zhǎng)生之藥或特殊法術(shù)的方士和神仙。于是，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)與房中術(shù)之類的所謂養(yǎng)生術(shù)充斥天下。
統(tǒng)治者動(dòng)用大量人力、財(cái)力廣為煉制“仙丹”，故漢代已出現(xiàn)了煉丹的文獻(xiàn)，在《淮南子》、《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中，都提到汞、鉛、丹砂、雄黃笄藥物。東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，被講為中聞煉丹史上的“丹經(jīng)”，闡述煉丹之理，也如實(shí)指出了金石的危害。與服丹同時(shí)盛行的還有服用由礦石組成的方藥，因其弊端很大，故丹石之風(fēng)直至虜代以降，逐漸冷卻，終未能成為養(yǎng)生學(xué)的主流。當(dāng)然，辯證地看問題，煉丹術(shù)標(biāo)志著當(dāng)時(shí)我國(guó)冶金手工業(yè)的發(fā)達(dá)程度，在化學(xué)史上亦有重要貢獻(xiàn)。
所謂房中術(shù)，是進(jìn)家修煉內(nèi)容之一�！端鲉栮庩�(yáng)應(yīng)象大論》有“七損八益"之說(shuō)，對(duì)其所指代有爭(zhēng)議。直至1973年長(zhǎng)沙馬王堆三吁漢墓出土《養(yǎng)生方》后，內(nèi)有對(duì)“七損八益”的具體解釋，才揭示其含義實(shí)乃房中術(shù)的一大總結(jié)。說(shuō)明泰漢之際，人們已認(rèn)識(shí)到有節(jié)制的、方法得當(dāng)?shù)男陨�，有助于心身健康，這其實(shí)也屬養(yǎng)生方法的一部分。
相對(duì)于服餌丹石與房中術(shù)，吐納導(dǎo)引則更具積極的作用�！秲�(nèi)經(jīng)》將先秦萌發(fā)、流傳的吐納導(dǎo)引術(shù)，定名為“術(shù)數(shù)”，闡明其機(jī)理是從真氣、守梢神，其方法是調(diào)神、調(diào)氣和調(diào)身，還記載具體的練功方法和防治疾病的作用。此后，張仲景與華佗對(duì)導(dǎo)引術(shù)在理論與方法上皆冇所創(chuàng)新，并使之廣為流傳。魏伯陽(yáng)的《周易參同契》雖專論丹術(shù)，但同時(shí)有許多關(guān)于導(dǎo)引的內(nèi)容。吐納導(dǎo)引術(shù)在這一時(shí)期盛行的情況，在馬王堆漢墓出土的帛腳書簡(jiǎn)《卻谷食氣篇》與《導(dǎo)引圖》中得到了全而展示與證實(shí)。
秦與兩漢，古代養(yǎng)生術(shù)的種類與方法已俱全，加上
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)被廣泛運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，得到了充實(shí)和發(fā)展。這些均對(duì)《內(nèi)經(jīng)》所確立的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)給予補(bǔ)充與發(fā)揮，也夯實(shí)了支撐其體系的框架，古代養(yǎng)生在此時(shí)才成為真正意義上的中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)。
